华夏文明传承保护调研心得体会

 7月12日至16日，我跟随西北师范大学文学院“华夏文明传承之岷县宝卷调研”实践团，先后走访多位宝卷传承人，聆听了二郎山岷县宝卷传习所的宝卷念唱，在村民家中翻看他们收藏的宝卷……在点滴观察中，逐渐触摸到了岷县宝卷独有的文化脉动。而这份认知，又在与我去年参加“华夏文明传承之河西宝卷调研”时认识的河西宝卷形成了鲜明对比，两次暑期社会实践活动让我看到了两种不同的非遗传承形态。

在岷县，宝卷的传承始终带着泥土的温度。传承人裴陆平念唱《灵感观世音菩萨宝卷》时，金盏花儿调如清泉流淌：“金盏花儿开呀，落呀，念上一声佛呀；花儿红呀，枝枝叶叶绿呀……”质朴词句随旋律循环往复，仿佛能看见金盏花在时光里荣枯，枝叶在岁月中舒展。二郎山宝卷传习所内，《观音菩萨劝善宝卷》与《伏魔宝卷》的双卷念唱更令人动容：指尖拂过村民世代珍藏的泛黄抄本，墨香与烟火气交织，那是百年间无数双手翻动的温度。围坐的男女老少时而轻哼，时而在关键处齐声应和；念到劝善段落，老人对孩童的轻声叮嘱，恰似屋檐藤蔓，悄无声息地将宝卷缠进生活肌理。

这份“藏于民间”的温润，在日常民俗中更为鲜明。亲友离世，《目莲宝卷》《伏魔宝卷》的念唱是为往生的祝福；祈盼子嗣，《仙姑宝卷》的旋律便萦绕耳畔；许愿祈福，《老爷宝卷》《泰山宝卷》就成了人与期许之间的桥梁……在这里，宝卷从不来不是独立的“表演”，而是像空气般渗透生活缝隙，既是民众的信仰对象，更是对美好生活向往的直接载体。

反观去年张掖所见，宝卷传承则呈现出另一种面貌。念唱活动在同为宝卷文化传习所——张掖市花寨乡花寨村村民代继生家中进行，由多位念卷人共同组织，宝卷爱好者纷至沓来，念卷、应声、录像、直播……场面热闹非凡。精心布置的场地中，念卷人服饰规整，配合简单乐器，更像一场面向公众的文化展演。
张掖地区的宝卷更偏向“载体”属性，是信仰认知和传递的方式。以《敕封平天仙姑宝卷》为例，在明朝以前张掖就已有仙姑传说与庙宇，形成了本土信仰。河西地区常年政局动荡，人民生活困苦，仙姑形象也随之深入人心，信仰也愈发兴盛。《仙姑宝卷》出现后，其凭借宜说宜唱的形式广泛传播，逐渐取代原始传说，成为百姓认知仙姑的核心媒介。如今香古寺、北武当等地均有仙姑娘娘塑像，民众遇事便前往祭拜。宝卷念唱虽与之相关，却逐渐成为相对独立的存在，催生了向公众展演的倾向。
在两次实践的经历中，我看到了非遗文化传承的“隐”与“显”：岷县宝卷的念唱与乡土生活血脉相连，守护着文明最本真的根系；河西宝卷的念唱在公共视野中绽放光彩，让更多人感知文化魅力。两种形态各有其美，却共同诉说着同一个密码——中华文明的生生不息，既离不开扎根生活的坚韧，也需要走向台前的勇气。